بایگانی دسته ی : جامعه

وزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی تعداد سالمندان تحت پوشش مراکز نگهداری را ۳۶ هزار نفر عنوان کرد و از افزایش حقوق مستمری بگیرانی که حداقل را دریافت می کنند، برای سال آتی خبر داد.

به گزارش مرکز اطلاع رسانی وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی، علی ربیعی همزمان با آغاز سال نوی میلادی با حضور در کلیسای گئورگ مقدس از خانه سالمندان این کلیسا نیز بازدید کرد. در این بازدید با سالمندان این کلیسا نیز دیدار و گفتگو کرد و با اهدای شاخه گل سال نو میلادی را به آنها تبریک گفت.

در این دیدار شهیندخت مولاوردی معاون رییس جمهور و رییس مرکز امور زنان ریاست جمهوری نیز حضور داشت.

ربیعی در حاشیه این بازدید در جمع خبرنگاران گفت: سنت ١١٠ ساله ارامنه در خیر جمعی ارزشمند است و این در حالی است که در ایران هم این سنت به یکهزار سال می رسد. روح و فرهنگ ایرانی روحیه تعامل است و در ایران ادیان مختلف با سازگاری در کنار یکدیگر زندگی می کنند.

وی با اشاره به سالمندی جمعیت گفت: جمعیت کشور در حال سالخوردگی است و باید تدابیری برای این موضوع اندیشیده شود. تلاش می کنیم با حمایت از خانواده ها آنها بتوانند از سالمند خود در خانه نگهداری کنند.

وی تاکید کرد: برای حمایت از سالمندان، در کنار کار فرهنگی باید کار اقتصادی هم کرد، به طوریکه بتوانیم نیازهای این گروه سنی را در جامعه تامین کنیم. برای همین تصمیم گرفتیم وسایل حرکتی را برای سالمندان در اختیارشان بگذاریم.

ربیعی تعداد سالمندان تحت پوشش مراکز نگهداری را ۳۶ هزار نفر عنوان کرد و از افزایش حقوق مستمری بگیرانی که حداقل را دریافت می کنند، برای سال آتی خبر داد.

وزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی با اشاره به برنامه پنجساله ششم توسعه کشور گفت: افراد پشت نوبت مستمری در این برنامه تحت پوشش قرار می گیرند.

ربیعی همچنین از تهیه اندام مصنوعی برای سالمندان خبر داد و گفت: ردیف بودجه ای برای این امر پیش بینی شده است. همچنین غربالگری بیماری آلزایمر از تهران شروع شده است.

بر اساس این گزارش  کلیسای سورپ گئورگ یا کلیسای گئورگ مقدس در تهران مربوط به اواخر دوره صفوی است. این کلیسا در خیابان وحدت اسلامی(شاهپور) در بازارچه قوام الدوله واقع شده است. این اثر در تاریخ ۱۹ تیر ۱۳۵۷ با شماره ثبت ۱۶۲۱ به عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.

این کلیسا در آغاز (۱۷۹۵–۱۷۹۰ میلادی) به صورت نمازخانه‌ای ساده بود و در ۱۲۱۴ خورشیدی (۱۸۳۵ میلادی) تبدیل به کلیسا شد و پس از بازسازی در ۱۲۶۱ خورشیدی (۱۸۸۲ میلادی) به صورت فعلی اش درآمده است.

منبع: alef.ir

لرستان از جمله استان‌های پرآبی است که علیرغم بارندگی فراوانش با مشکل کم‌آبی مواجه است.

 به گزارش ایسنا، لرستان از جمله استان‌های پرآب پس از حاشیه خزر محسوب می‌شود که علیرغم بارندگی‌های خوب چون منبع ذخیره آب وجود ندارد متاسفانه به صورت روان آب خارج می‌شود.

این درحالیست که ماه هر روز شاهد پایین رفتن سطح آب‌های زیرزمینی هستیم و مشکل و کمبود آب در لرستان چه در بخش شرب و کشاورزی به حدی رسیده است که هم‌اکنون شهرستان‌های کوهدشت و چگنی با این مشکل دست و پنجه نرم می‌کنند؛ چنانچه این روند ادامه داشته باشد، شاهد مرگ آبخوان‌ها و نشست ناگهانی زمین و زلزله خاموش خواهیم بود.

توان فعلی بهره‌برداری از منابع آب لرستان ۸۱۲ مترمکعب است

عبدالرضا بازدار رئیس سازمان جهاد کشاورزی لرستان در این باره با اشاره به اینکه ۷۳ درصد اراضی استان دیم است و این در حالیست که میانگین اراضی آبی در کشور ۴۵ درصد است، افزود: میزان بارش متوسط بلندمدت سالانه در استان ۵۵۰ میلی‌متر و حجم بارش سالانه ۱۵٫۵ میلیارد مترمکعب است.

وی اضافه کرد: همچنین میزان نفوذ به آب‌های زیرزمینی ۱٫۵ میلیارد مترمکعب است.

بازدار بیان کرد: تولید آب سطحی لرستان در حوضه آبریز کرخه ۳ میلیارد مترمکعب در سال بوده و حجم روان‌آب‌های ورودی به استان ۴ میلیارد مترمکعب و تولید آب استان ۸ میلیارد مترمکعب است.

رئیس سازمان جهاد کشاورزی لرستان گفت: توان فعلی بهره‌برداری از منابع آب استان ۸۱۲ مترمکعب، آب زیرزمینی ۷۳۱ مترمکعب است که در مجموع ۱۵۴۳ میلیون مترمکعب می‌شود.

۲۲ درصد ‌اراضی آبی لرستان به سیستم‌های نوین آبیاری مجهز شدند

این مقام مسئول افزود: براساس آمارها برای تأمین غذای هر ۳ نفر یک هکتار زمین آبی موردنیاز است؛ بنابراین برای ۱٫۷۳ میلیون نفر بیش از ۵۵۷ هزار هکتار زمین آبی نیاز است.

وی به خشکسالی زراعی در لرستان اشاره کرد و با بیان اینکه هم‌اکنون کشت محصولات کشاورزی در استان به دلیل بارش کم و خشکسالی دوماه با تاخیر آغاز شده است، یادآور شد: با این تفاسیر بین ۲۰ تا ۳۰ درصد محصولات کشاورزی استان دچار آسیب می‌شوند.

رئیس سازمان جهاد کشاورزی لرستان بیان کرد: هم‌اکنون ۱۹۳ هزار هکتار گندم دیم در استان نیاز به آب دارند.

بازدار با اشاره به اینکه از مجموع ۱۸۵ هزار هکتار اراضی کشاورزی آبی در استان ۴۱ هزار و ۸۰۰ هکتار (۲۲ درصد) به سیستم‌های نوین آبیاری مجهز شدند، افزود: در طی سه سال اخیر از این میزان ۱۳ هزار و ۴۰۰ هکتار از اراضی کشاورزی به سیستم آبیاری نوین مجهز شدند.

وی گفت: در حال حاضر میانگین تجهیز اراضی کشاورزی لرستان به سیستم آبیاری نوین ۲۲ درصد است که این درحالیست که این میزان در کشور ۲۰ درصد گزارش شده است.

مخزن ذخیره آب در استان نداریم

‌در این رابطه حسین پیرحیایی معاون بهبود تولیدات گیاهی جهاد کشاورزی لرستان گفت: همه اراضی آبی در اطراف رودخانه سیمره در استان دوبار کشت می‌شوند.

وی اضافه کرد: عمده موتور تلمبه‌های غیرمجاز که حتی سابقه ۴۰ ساله دارند مراجعه نکردند تا مجوز بگیرند، در حوضه کرخه تاکنون یک میلیارد مترمکعب آب داشته‌ایم که الان اعلام کردند باید به ۶۰۰ میلیون مترمکعب برسد.

این معاون جهاد کشاورزی لرستان گفت: مخزن ذخیره آب نداریم پس نیاز است احداث سدها و ذخیره آب در استان جزو اولویت‌ها باشد.

برای تعیین تکلیف چاه‌های فاقد پروانه خیلی از چاه‌ها را شناسایی کردیم

در این باره نیز نادر مختاری معاون شرکت آب منطقه‌ای لرستان با بیان اینکه بیشتر چاه‌های غیرمجاز در شهرستان دورود وجود دارد و این در حالیست که در سایر چاه‌ها در استان نیمه‎عمیق است، افزود: برای تعیین تکلیف چاه‌های فاقد پروانه خیلی از چاه‌ها را شناسایی کردیم.

وی گفت: در شهرستان ازنا یک چاه غیرمجاز نداریم، در الیگودرز نیز تعداد چاه‌های غیرمجاز انگشت‌شمارند و تنها در شهرستان دورود شاهد چاه‌های عمیق غیرمجاز هستیم.

برداشت آبی که از حوضه کرخه می‌شود، ۵۴۱ میلیون مترمکعب است

در این رابطه علی امید سیفی مدیرعامل شرکت آب منطقه‌ای لرستان با بیان اینکه در استان ۲٫۵ میلیارد مترمکعب برداشت آب داریم، اضافه کرد: در بلندمدت میزان روان‌آب ۱۲ میلیارد مترمکعب است، متوسط بارش استان نیز در سال گذشته ۱۸٫۸ میلیارد مترمکعب بوده است.

وی گفت: برداشت آبی که از حوضه کرخه می‌شود ۵۴۱ میلیون مترمکعب است که در کل ۵ استان انجام می‌شود.

سالانه ۱۰۰ چاه را مسلوب می‌کنیم

سیفی با اشاره به اینکه تا سطح زیرکشت مشخص نشود ما نمی‌توانیم حق‌آبه بدهیم، افزود: در حال حاضر ۱۵۸۰ چاه مجاز داریم، از مجموع چاه‌های غیرمجاز ۴۲۳ مورد را پر کردیم.

مدیر عامل شرکت آب‌منطقه‌ای لرستان اضافه کرد: برای پر کردن هر چاه به ۲ میلیون تومان اعتبار نیاز است، سالانه ۱۰۰ چاه را مسلوب می‌کنیم.

وی با تاکید براینکه بیش از ۱۵۰۰ چاه غیر مجاز در استان شناسایی شده است، یادآور شد: باید در شورای حفاظت از منابع آب شهرستان‌های استان مساله پرکردن چاه‌های آب غیر مجاز مورد بررسی قرار گیرد و پس از تصویب شرکت آب منطقه‌ای لرستان اقدام به پر کردن آنها کند.

نظارتی بر چاه‌های عمیق غیرمجاز نمی‌شود

نعمتی فرماندار دورود نیز در این باره گفت: متأسفانه نظارتی بر چاه‌های عمیق غیرمجاز نیست و مدیریت آب باید مورد توجه قرار گیرد.

وی اضافه کرد: در این شهرستان ۴۰۰ حلقه چاه مجاز داریم و چاه‌های غیرمجازی که زده شده روی مدیریت منابع آب در سفره‌های زیرزمینی ندارد.

نعمتی اظهار کرد: نظارت بر چاه‌های غیرمجاز نیست و از بستر رودخانه تیره برداشت‌های بی‌رویه توسط موتور تلمبه‌ها انجام می‌شود.

فرماندار دورود افزود: افرادی تحت عنوان دلال و واسطه آب می‌فروشند، تعدادی از این موتورتلمبه‌ها را مسلوب کردیم و چنانچه در این رابطه تدبیری نشود در آینده با مشکل بزرگتری مواجه می‌شویم.

۳ سال است که بیشترین چالش را با وزارت نیرو داریم

در این رابطه مهندس هوشنگ بازوند استاندار لرستان با بیان اینکه شرکت آب منطقه‌ای میزان خروجی روان‌آب‌های استان را ۱۲ میلیارد مترمکعب عنوان می‎کند، گفت: در حالیکه گفته می‌شود این خروجی ۶٫۵ میلیارد مترمکعب است و در این مورد یا وزارت نیرو دروغ می‌گوید و یا آب منطقه‌ای از حق دفاع نمی‌کند.

وی اضافه کرد: اینکه یک مدیر منافع استان را رها کند و طرف وزارت‌خانه را بگیرد، حق نیست.

بازوند با تأکید بر اینکه ۳ سال است که بیشترین چالش را با وزارت نیرو داریم، افزود: چرا باید همیشه با مسئولین وزارت نیرو و مهندس چیت‌چیان چالش داشته باشیم در حالیکه انتظارمان این بود که آب منطقه‎ای، منافع استان را ترجیح دهد نه وزارت نیرو، متأسفانه این وزارت در رابطه با تخصیص آب، عدالت را رعایت نمی‌کند.

ارادت به خوزستانی‌ها داریم، اما نمی‌توانیم از حقمان بگذریم

استاندار لرستان با تأکید بر اینکه ما ارادت به خوزستانی‌ها داریم اما نمی‌توانیم جایی که خودمان برای آب له‎له می‌زنیم تنها به منافع خوزستان فکر کنیم، یادآور شد: در قوانین مربوط به آب آمده که حق‌آبه متعلق به بالادست است ولی متأسفانه وزارت نیرو ما را اذیت می‌کند و نمی‌دانم تا کجا باید این مسأله ادامه یابد حتی در برخی مواقع برای تخصیص آبی که حق‌مان است کلمه ترحم را به کار می‌برند.

بازوند با تأکید بر اینکه وزارت نیرو باید نگرانی‌های ما را در بخش آب رفع کند که متأسفانه تاکنون این مهم را انجام نداده است، افزود: برای تخصیص آب، مدیرعامل آب منطقه‌ای لرستان حتی باید به روی مین برود.

نماینده عالی دولت در استان افزود: چنانچه نگاهی اجمالی به وضعیت آب زیرزمینی، استان‌های همدان، مرکزی و کردستان بیندازید خواهید دید که حتی برداشت از آب‌های زیرزمینی ما نیز مظلومانه است.

از ۱۳۵ میلیون متر مکعب تخصیص آب برای سد معشوره یک عدد کوتاه نمی‌آیم

وی تأکید کرد: آب سرمایه و داشته‌هایمان بود و نتوانستیم مردم را روی داشته‌هایمان تجمیع کنیم و با ایرادها و سخت‌گیری‌های وزارت نیرو نتوانسته‌ایم به اهداف‌مان برسیم.

استاندار لرستان گفت: علیرغم اینکه در دولت اعتبارات آب منطقه‌ای استان و سدها افزایش چشمگیری داشت، اما مردم ما توقع داشتند از این سرمایه استفاده کنند و این در حالیست که وزارت نیرو خیلی می‌توانست کار انجام دهد که انجام نداده است.

بازوند بیان کرد: وزارت نیرو برای تخصیص آب به سد معشوره گفت مجوز ۱۰۰ میلیون مترمکعب تخصیص را بپذیرید و سد را برای ۱۳۰ میلیون مترمکعب بسازید که این میزان تخصیص را نپذیرفتم و از ۱۳۵ میلیون متر مکعب تخصیص آب یک عدد کوتاه نمی‌آیم.

به گزارش ایسنا با توجه به اینکه ۷۵ درصد اراضی لرستان دیم است و این درحالیست که یکی از شاخص‌های توسعه استان بخش کشاورزی است و باید در این راستا مسئولین امر اهتمام ویژه‌ای داشته تا نه تنها مشکل کم‌آبی استان برطرف شود، بلکه دیگر شاهد مرگ آبخوان‌ها وکم‌آب شدن سفره‌های آب زیرزمینی نباشیم.

منبع: alef.ir

رئیس اداره مراقبت و پیشگیری از آسیب‌های اجتماعی آموزش و پرورش خوزستان درباره وضعیت افسردگی و اقدام به خودکشی در مدارس استان با بیان اینکه آماری در این زمینه وجود ندارد اما از ۲ سال گذشته “نقشه خطرپذیری مدارس” استان با مشخص‌کردن وضعیت و نوع آسیب‌ها در هر شهرستان و مدرسه ترسیم شده است، گفت: وضعیت خاص و اضطراری در این حوزه مشاهده نمی‌کنیم، اما اگر یک مورد نیز اتفاق افتد باید تلاش کرد که آن هم پیشگیری و ریشه‌یابی شود.

ابوذر فاضل‌پور در گفت‌وگو با ایسنا، با بیان اینکه برنامه‌های آموزش و پرورش در حوزه پیشگیری از آسیب‌های اجتماعی در میان دانش‌آموزان با تمرکز بر اقدامات آموزشی و فرهنگی تدوین و اجرا می‌شود، اظهار کرد: عموماً آموزش مهارت‌های اجتماعی و زندگی از سالیان گذشته تاکنون به‌عنوان یکی از برنامه‌های مستمر آموزش و پرورش در جریان بوده و همچنان با برگزاری جلسات آموزشی، جشنواره‌ها و برنامه‌های مختلف فرهنگی، اردویی و مشاوره‌ای برای دانش‌آموزان و از سوی دیگر نیز ارائه آموزش‌های مکمل به والدین تلاش می‌کنیم یک تربیت صحیح و مصون‌سازی درست برای دانش‌آموزان ایجاد کنیم که منجر به پیشگیری از بسیاری از آسیب‌ها در حال و آینده اعم از بزهکاری، اعتیاد، طلاق و … در آن‌ها شود.

وی با بیان اینکه این آموزش‌ها به طور استاندارد برای دانش‌آموزان طراحی و اجرا می‌شود، در عین حال تأکید کرد: نباید نقش خانواده‌ها در این میان کمرنگ و گم شود. بسیاری از افراد تصور می‌کنند، آموزش و پرورش به‌عنوان یک نهاد فرهنگی باید همه معضلات را رفع و رجوع کند که تفکر غلطی است. آموزش و پرورش در کنار خانواده می‌تواند نتایج بسیار ماندگارتری حاصل کند.

رئیس اداره مراقبت و پیشگیری از آسیب‌های اجتماعی آموزش و پرورش خوزستان با اشاره به وجود یک میلیون نفر دانش‌آموز در استان، تصریح کرد: با وجود این جمعیت بالای دانش‌آموزی برنامه‌ها و کنترل‌های خاص خود لازم است و باید همه دستگاه‌هایی که می‌توانند کمک‌رسان باشند، به یاری آموزش و پرورش بیایند. در خصوص برخی ناهنجاری‌ها و آسیب‌های اجتماعی، ابتدا باید به سراغ خانواده‌ها رفت. مگر دانش‌آموز چه قدر از وقت خود را در اختیار آموزش و پرورش است؟

فاضل‌پور افزود: در حال حاضر با حداقل وقت و زمان مفید خارج از درس‌ها و برنامه‌های آموزشی، مراکز مشاوره فعالیت‌ها و تلاش‌های خوبی در این راستا انجام می‌دهند، اما نقش خانواده در این میان کجاست و چرا کسی به سراغ خانواده نمی‌رود؟ ما معتقدیم اگر خانواده‌ها به روشنفکری لازم برسند، بسیاری از آسیب‌ها به حداقل می‌رسد اما در حال حاضر هر اتفاقی را در سنین پایین برای فرد رخ دهد، به آموزش و پرورش مربوط می‌دانند؛ در حالی‌که روش تربیتی خانواده در پیشگیری از آسیب‌های اجتماعی بسیار مؤثر است.

وی با بیان اینکه البته در کنار خانواده آموزش و پرورش نیز وظایفی بر عهده دارد، خاطرنشان کرد: برنامه‌های مختلفی برای توانمندسازی دانش‌آموزان و افزایش تاب‌آوری آن‌ها در برابر مسائل و چالش‌های اجتماعی اجرا می‌شود؛ همچنین ماهیت کاری یک معلم و فرد فرهنگی می‌طلبد که در این قضایا مداخلات مثبت داشته باشد که از این نظر نیز معلمان و فرهنگیان استان اقدامات مختلفی انجام می‌دهند، اما تأکید بر این است که سرچشمه را بشناسیم.

رئیس اداره مراقبت و پیشگیری از آسیب‌های اجتماعی آموزش و پرورش خوزستان در خصوص برنامه‌ها برای حفظ بهداشت روان دانش‌آموزان، گفت: مجموعه آموزش و پرورش، طرح‌های متنوعی هم برای کارکنان، دانش‌آموزان و هم والدین اجرا می‌کند؛ به طور مثال برگزاری جشنواره نوجوان سالم، مسابقات فرهنگی و هنری، کلاس‌های آموزشی و تهیه و تولید بسته‌ها و منابع آموزشی جزو دستور کار و وظایف این اداره است اما دیگر واحدهای مرتبط نیز اقدامات مؤثری در راستای تقویت فعالیت‌های جایگزین برای دانش‌آموزان انجام می‌دهند.

فاضل‌پور خاطرنشان کرد: اداره تربیت بدنی، فرهنگی و هنری، امور بانوان و حتی انجمن اولیا و مربیان، همه در این راستا تلاش می‌کنند؛ اردوها و برنامه‌های متنوعی نیز برای ایجاد نشاط اجتماعی در مدارس برگزار می‌شود که تقویت این فعالیت‌های جایگزین، اثرگذاری بسیار ماندگارتری نسبت به برگزاری یک کلاس آموزشی برای دانش‌آموزان دارد.

وی درباره وضعیت فعلی افسردگی و اقدام به خودکشی در میان دانش‌آموزان استان، اظهار داشت: وضعیت خاص و اضطراری در این حوزه مشاهده نمی‌کنیم؛ اما اگر یک مورد نیز اتفاق افتد، باید تلاش کرد که آن هم پیشگیری و ریشه‌یابی شود. در حال حاضر آماری در این خصوص در اداره پیشگیری از آسیب‌های اجتماعی وجود ندارد اما مجموعه فعالیت‌های ما نیز معطل آمار نمی‌ماند.

رئیس اداره مراقبت و پیشگیری از آسیب‌های اجتماعی آموزش و پرورش خوزستان یکی از اقدامات مهم این اداره را ترسیم و تدوین “نقشه خطرپذیری مدارس” استان عنوان کرد و توضیح داد: در این نقشه که از اسناد طبقه‌بندی شده است، دانش‌آموزان و مدارس لازم‌التوجه در هر شهرستان با طبقه‌بندی نوع آسیب‌ها و مشخص کردن روی نقشه و تحلیل محتوایی، مشخص شده‌اند که این نقشه از ۲ سال گذشته به‌طور رسمی در فعالیت‌ها و برنامه‌ها مورد استفاده قرار می‌گیرد؛ اکنون نیز در حال به‌روز رسانی آن هستیم.

فاضل‌پور با بیان اینکه شدت و غلظت آسیب‌ها از نظر شرایط محیطی در سطح مدارس استان متفاوت است، گفت: سعی کردیم مدارسی که شدت و نوع آسیب‌ها در آن‌ها بیشتر است، در اولویت فعالیت‌های فرهنگی و آموزشی قرار گیرد و بر این اساس اگرچه برنامه‌ها با پوشش فراگیر در سطح استان اجرا می‌شود، اما برخی از برنامه‌های آموزشی و فرهنگی به تناسب مناطق، اولویت‌بندی و اجرای برنامه‌ها با اولویت در مدارس لازم‌التوجه است.

وی با اشاره به اینکه کار فرهنگی زمان‌بر است، گفت: شاید چندان احساس نشود که چه حجم کار و فعالیتی در این حوزه انجام می‌شود، اما اگر این برنامه‌ها متوقف شود آن‌وقت تصور کنید که ممکن بود چه اتفاقاتی رخ دهد. در هر حال اجرای بسیاری از برنامه‌ها مستلزم تأمین اعتبار است و این امر می‌طلبد که دیگر دستگاه‌های متولی مسائل فرهنگی و آسیب‌های اجتماعی نیز به آموزش و پرورش کمک کنند.

منبع: alef.ir

از رسول خدا صلّى اللَّه علیه و آله نقل میکنند که فرمود: از نشانه‌‏هاى شقاوت و تیره روزى؛ خشکى چشم و …..و گناه دنبال گناه کردن است.

به گزارش فردا، همه گناهان در صورت توبه و جبران اقتضاء بخشش را دارند، مگر این که شخص توبه نکند و اعمال‌اش به گونه‌ای مانع از این اقتضاء گردد. در ادامه این یادداشت را به نقل از تبیان بخوانید.

از روایات استفاده می‌شود که سه چیز مانع بخشش گناهان است:
۱. ظلم و فسق
در آیات ۵۸ تا ۵۹ سوره بقره ؛ اولا تصریح به بخشش مطلق گناهان شده است و ثانیا به علت بخشیده نشدن آن نیز اشاره شده است:  «وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَـذِهِ الْقَرْیهَ فَکُلُواْ مِنْهَا حَیثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّهٌ نَّغْفِرْ لَکُمْ خَطَایاکُمْ وَسَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ»؛ «و (به خاطر بیاورید) زمانى را که گفتیم در این قریه (بیت المقدس) وارد شوید… و بگوئید: خداوندا گناهان ما را بریز تا ما شما را بیامرزیم، و به نیکوکاران پاداش بیشترى نیز خواهیم داد.- اما افراد ستمگر این سخن را تغییر دادند (و به جاى آن جمله استهزاء آمیزى مى‏گفتند) و لذا ما بر ستمگران در برابر این نافرمانى عذابى از آسمان فرستادیم»
 
دقت در جمله: (…وَ قُولُوا حِطَّهٌ …) و… بگوئید خداوندا گناهان ما را بریز …(باید توجه داشت که حطه از نظر لغت به معنى ریزش و پائین آوردن است، و در اینجا معنى آن این است که: خدایا از تو تقاضاى ریزش گناهان خود را داریم.) خداوند به آنها دستور داد که براى توبه از گناهانشان این جمله را از صمیم قلب بر زبان جارى سازند، و به آنها وعده داد که در صورت عمل به این دستور از خطاهاى آنها صرفنظر خواهد شد،( و شاید به همین مناسبت یکى از درهاى بیت المقدس را باب الحطه نامگذارى کرده‌‏اند).
 
– ولى چنان که می‌‏دانیم، و از لجاجت و سرسختى بنى اسرائیل اطلاع داریم، عده‌‏اى از آنها حتى از گفتن این جمله نیز امتناع کردند و به جاى آن کلمه نامناسبى بطور استهزاء گفتند لذا قرآن می‌گوید:« اما آنها که ستم کرده بودند این سخن را به غیر آنچه به آنها گفته شده بود تغییر دادند (فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ). ما نیز بر این ستمگران به خاطر فسق و گناهشان، عذابى از آسمان فرو فرستادیم»
 
– این نکته نیز شایان توجه است که قرآن در آیه فوق بجاى فانزلنا علیهم می‌گوید فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِینَ ظَلَمُوا تا روشن گردد که این عذاب و مجازات الهى تنها دامان ستمگران بنى اسرائیل را گرفت و هرگز خشک و تر با هم نسوختند.
 
– علاوه بر این، در پایان آیه، جمله «بِما کانُوا یفْسُقُونَ» را ذکر مىی‌کند تا آن هم تأکید بیشترى بر این موضوع باشد، که ظلم و فسقشان ،علت مجازاتشان گردید.
 
۲. لجاجت، اصرار بر گناه و تکبر
از تعبیرات جمله مزبور در آیات بالا، به دست می‌آید که آنها بر اعمال سوء اصرار داشتند و آن را ادامه می‌دادند، و معلوم می‌شود هنگامى که گناه به صورت یک عادت و حالت، در جامعه متمرکز گردد، احتمال نزول عذاب الهى در آن هنگام بسیار است.
 
و شدت تأثیر« اصرار بر گناه» برآینده انسان را نیز می توان از احادیث زیر به دست آورد:
-امام باقر علیه السلام راجع به قول خداى عز و جل که فرموده: «- وَ لَمْ یصِرُّوا عَلى‏ ما فَعَلُوا… : و بر آنچه کرده‏اند اصرار نورزند، … ۱۳۵ سوره ۳»ایشان فرمود: اصرار بر گناه اینست که: کسى گناهى کند و از خدا آمرزش نخواهد، و در فکر توبه نباشد، ( کسى که بفکر توبه نیست، ظاهرا قصد تکرار گناه دارد.)( کافی ج‏۲ ۲۸۸ باب الإصرار على الذنب ….. ص : ۲۸۸)
 
– از علی (علیه السلام) در غرر چنین نقل شده : «الاصرار یوجب النّار».اصرار موجب آتش است، یعنى هرگاه کسى گناهى کرده باشد و اصرار بر آن داشته باشد یعنى از آن پشیمان نباشد و باز عزم کردن آن گناه یا گناه دیگر داشته باشد این معنى، موجب دخول جهنّم گردد، پس اگر از کسى گناهى صادر شود خواه صغیره و خواه کبیره باید که دیگر عزم آن نداشته باشد؛و اگردوباره عزم آن گناه را داشته باشد گناه او کبیره شود.(شرح آقا جمال الدین خوانسارى بر غرر الحکم ج‏۱ ۱۱۸ ۴۳۴ ….. ص : ۱۱۸)
 
– قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله : « مِنْ عَلَامَاتِ الشَّقَاءِ جُمُودُ الْعَینِ …..و الْإِصْرَارُ عَلَى الذَّنْب‏» از رسول خدا صلّى اللَّه علیه و آله نقل میکنند که فرمود: از نشانه‏‌هاى شقاوت و تیره روزى؛ خشکى چشم و …..و گناه دنبال گناه کردن است.
چنانکه می بینید گناه یر گناه کردن که همان «اصرار بر گناه است» ،از علائم شخص شقی (ویخشیده نشده) است.
 
۳. شرک
 آیه «… إِنَّ اللَّهَ لا یغْفِرُ أَنْ یشْرَکَ… »( نساء: آیه ۴۸ ) صریحا اعلام می‌کند که همه گناهان ممکن است مورد عفو و بخشش واقع شوند، ولى شرک به هیچ وجه بخشوده نمی‌شود، مگر اینکه از آن دست بردارند و توبه کنند و موحد شوند، و به عبارت دیگر هیچ گناهى به تنهایى ایمان را از بین نمی‌برد، همانطور که هیچ عمل صالحى با شرک، انسان را نجات نمی‌بخشد.
 
– ارتباط این آیه با آیات سابق از این نظر است که یهود و نصارى هر یک به نوعى مشرک بودند، و قرآن بوسیله این آیه به آنها اعلام خطر می‌کند که این عقیده را ترک گویند که گناهى است غیر قابل بخشش، سپس در پایان آیه دلیل این موضوع را بیان کرده می‌فرماید: کسى که براى خدا شریکى قائل شود گناه بزرگى مرتکب شده است (وَ مَنْ یشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرى‏ إِثْماً عَظِیماً) این آیه از آیاتى است که افراد موحد را به لطف و رحمت پروردگار دلگرم می‌سازد، زیرا در این آیه خداوند امکان بخشش گناهان را غیر از شرک بیان کرده است.
 
– به تعبیرى که در آیه ذکر شده:« نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیئاتِکُمْ » دقت کنید؛ زیرا قرآن می‌گوید: گناهان کوچک شما را می‌پوشانیم یعنى پرهیز از گناهان بزرگ خصوصا با فراهم بودن زمینه‏‌هاى آنها، یک نوع حالت تقواى روحانى در انسان ایجاد می‌کند که می‌تواند آثار گناهان کوچک را از وجود او بشوید و در حقیقت آیه فوق همانند آیه إِنَّ الْحَسَناتِ یذْهِبْنَ السَّیئاتِ: (هود- ۱۱۴): حسنات، سیئات را از بین مى‏برند مى‏باشد، و در واقع اشاره به یکى از آثار واقعى اعمال نیک است و این درست مانند این است که بگوییم: اگر انسان از مواد سمى خطرناک پرهیز کند و مزاج سالمى داشته باشد، مى‌‏تواند آثار نامطلوب بعضى از غذاهاى نامناسب را به واسطه سلامت مزاج از بین ببرد. و یا به تعبیر دیگر: بخشش گناهان صغیره یک نوع پاداش معنوى براى تارکان گناهان کبیره است، و این خود اثر تشویق کننده‏‌اى براى ترک کبائر دارد.

منبع: alef.ir

رئیس کمیسیون عمران و حمل و نقل شورای شهر تهران با اشاره به آغاز به کار ناوگان ثبت مکانیزه تخلفات ساکن پایتخت گفت: با ۵ خودروی کنترل مکانیزه نمی‌توان کل تخلفات ساکن شهر بزرگ تهران را رصد کرد.

احمد دنیامالی در گفتگو با مهر، با اشاره به آغاز به کار ناوگان ثبت مکانیزه تخلفات ساکن پایتخت گفت: با پنج خودروی کنترل مکانیزه نمی‌توان کل تخلفات ساکن شهر بزرگ تهران را رصد کرد.

وی ادامه داد: باید ابتدا تجهیزات لازم، نصب و سپس به تدریج پارکبان‌ها حذف شوند. دنیامالی با بیان اینکه برخی از شهروندان از نوع فعالیت پارکبان‌ها گلایه داشتند، گفت: گاهی اوقات گزارشاتی در خصوص دریافت بیش از تعرفه تعیین شده و …گزارش می‌شد اما به نظر می‌رسد تا زمانی که تمام تجهیزات لازم نصب نشود، حذف پارکبان‌ها، انضباط ترافیکی حاشیه‌ خیابان‌ها را کاهش می‌دهد.

وی اضافه کرد: در همه جای دنیا برای ثبت تخلفات ثابت از نیروهای مردمی مشارکت گرفته می‌شود. در این حوزه نیز مدیریت شهری و پلیس نمی‌توانند به تنهایی و تنها با به کار گرفتن پنج خودرو مانع تخلفات شوند.

رئیس کمیسیون عمران و حمل و نقل شورای شهر تهران در پاسخ به این پرسش که تکلیف نیروهای پارکبان بعد از پایان فعالیت پارکبان ها در سطح شهر که به زودی اجرایی می شود، چیست؟ گفت: پارکبان‌ها به صورت قراردادی مشغول به کار بودند و حق و حقوق پارکبان‌ها باید از طریق شرکت‌ها پیگیری شود اما به عنوان یک شهروند باید برای اشتغال این افراد چاره اندیشی شود. 

به گزارش مهر، روزگذشته  ناوگان ثبت مکانیزه تخلفات ساکن پایتخت با تحویل ۵ دستگاه خودروی کنترل مکانیزه پارک حاشیه ای به  پلیس راهور پایتخت، رسماً آغاز به کار کرد.

معاون حمل و نقل و ترافیک شهرداری تهران در حاشیه مراسم تحویل این خودروها با تأکید بر این که بخش قابل توجهی از ترافیک تهران، ناشی از تخلفات ساکن است، گفت: به منظور کنترل فضای پارک حاشیه ای و ثبت تخلفات ساکن در شهر تهران، نسبت به آماده سازی خودروهایی با استفاده از تکنولوژی روز دنیا و تحویل آن به پلیس راهور پایتخت اقدام شده است.

مازیار حسینی افزود: با به کارگیری این خودروها از طریق اِعمال دقیق قانون، نسبت به کنترل کامل فضای پارک حاشیه ای مجهز به دستگاه های مکانیزه پارکومتر و نیز تخلفاتی همچون پارک دوبله و عدم رعایت حریم تقاطع ها و توقف غیر مجاز که بر مسائل و مشکلات ترافیکی می افزاید، اقدام می شود.وی با اعلام این که این خودروها به منظور روان سازی ترافیک با استفاده از دوربین، نسبت به تشخیص صحیح پلاک و ثبت تصاویر محل تخلف خودروهای متخلف اقدام و تمامی اطلاعات به دست آمده را به منظور بررسی و صدور برگ جریمه به سِرور مرکزی منتقل می کنند، تأکید کرد: توقف در حریم پل ها و تونل ها، در حریم ایستگاه های مترو، اتوبوس و تاکسی، در حریم تقاطع ها، در محل بارگیری، در محل پارک معلولان، در مکان های توقف ممنوع و توقف مطلقاً ممنوع، پارک دوبل و ورود به محدوده طرح ترافیک و طرح زوج و فرد، از جمله تخلفاتی هستند که از طریق خودروهای کنترل مکانیزه اعمال قانون می شوند

منبع: alef.ir

از رسول خدا صلّى اللَّه علیه و آله نقل میکنند که فرمود: از نشانه‌‏هاى شقاوت و تیره روزى؛ خشکى چشم و …..و گناه دنبال گناه کردن است.

به گزارش فردا، همه گناهان در صورت توبه و جبران اقتضاء بخشش را دارند، مگر این که شخص توبه نکند و اعمال‌اش به گونه‌ای مانع از این اقتضاء گردد. در ادامه این یادداشت را به نقل از تبیان بخوانید.

از روایات استفاده می‌شود که سه چیز مانع بخشش گناهان است:
۱. ظلم و فسق
در آیات ۵۸ تا ۵۹ سوره بقره ؛ اولا تصریح به بخشش مطلق گناهان شده است و ثانیا به علت بخشیده نشدن آن نیز اشاره شده است:  «وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَـذِهِ الْقَرْیهَ فَکُلُواْ مِنْهَا حَیثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّهٌ نَّغْفِرْ لَکُمْ خَطَایاکُمْ وَسَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ»؛ «و (به خاطر بیاورید) زمانى را که گفتیم در این قریه (بیت المقدس) وارد شوید… و بگوئید: خداوندا گناهان ما را بریز تا ما شما را بیامرزیم، و به نیکوکاران پاداش بیشترى نیز خواهیم داد.- اما افراد ستمگر این سخن را تغییر دادند (و به جاى آن جمله استهزاء آمیزى مى‏گفتند) و لذا ما بر ستمگران در برابر این نافرمانى عذابى از آسمان فرستادیم»
 
دقت در جمله: (…وَ قُولُوا حِطَّهٌ …) و… بگوئید خداوندا گناهان ما را بریز …(باید توجه داشت که حطه از نظر لغت به معنى ریزش و پائین آوردن است، و در اینجا معنى آن این است که: خدایا از تو تقاضاى ریزش گناهان خود را داریم.) خداوند به آنها دستور داد که براى توبه از گناهانشان این جمله را از صمیم قلب بر زبان جارى سازند، و به آنها وعده داد که در صورت عمل به این دستور از خطاهاى آنها صرفنظر خواهد شد،( و شاید به همین مناسبت یکى از درهاى بیت المقدس را باب الحطه نامگذارى کرده‌‏اند).
 
– ولى چنان که می‌‏دانیم، و از لجاجت و سرسختى بنى اسرائیل اطلاع داریم، عده‌‏اى از آنها حتى از گفتن این جمله نیز امتناع کردند و به جاى آن کلمه نامناسبى بطور استهزاء گفتند لذا قرآن می‌گوید:« اما آنها که ستم کرده بودند این سخن را به غیر آنچه به آنها گفته شده بود تغییر دادند (فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ). ما نیز بر این ستمگران به خاطر فسق و گناهشان، عذابى از آسمان فرو فرستادیم»
 
– این نکته نیز شایان توجه است که قرآن در آیه فوق بجاى فانزلنا علیهم می‌گوید فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِینَ ظَلَمُوا تا روشن گردد که این عذاب و مجازات الهى تنها دامان ستمگران بنى اسرائیل را گرفت و هرگز خشک و تر با هم نسوختند.
 
– علاوه بر این، در پایان آیه، جمله «بِما کانُوا یفْسُقُونَ» را ذکر مىی‌کند تا آن هم تأکید بیشترى بر این موضوع باشد، که ظلم و فسقشان ،علت مجازاتشان گردید.
 
۲. لجاجت، اصرار بر گناه و تکبر
از تعبیرات جمله مزبور در آیات بالا، به دست می‌آید که آنها بر اعمال سوء اصرار داشتند و آن را ادامه می‌دادند، و معلوم می‌شود هنگامى که گناه به صورت یک عادت و حالت، در جامعه متمرکز گردد، احتمال نزول عذاب الهى در آن هنگام بسیار است.
 
و شدت تأثیر« اصرار بر گناه» برآینده انسان را نیز می توان از احادیث زیر به دست آورد:
-امام باقر علیه السلام راجع به قول خداى عز و جل که فرموده: «- وَ لَمْ یصِرُّوا عَلى‏ ما فَعَلُوا… : و بر آنچه کرده‏اند اصرار نورزند، … ۱۳۵ سوره ۳»ایشان فرمود: اصرار بر گناه اینست که: کسى گناهى کند و از خدا آمرزش نخواهد، و در فکر توبه نباشد، ( کسى که بفکر توبه نیست، ظاهرا قصد تکرار گناه دارد.)( کافی ج‏۲ ۲۸۸ باب الإصرار على الذنب ….. ص : ۲۸۸)
 
– از علی (علیه السلام) در غرر چنین نقل شده : «الاصرار یوجب النّار».اصرار موجب آتش است، یعنى هرگاه کسى گناهى کرده باشد و اصرار بر آن داشته باشد یعنى از آن پشیمان نباشد و باز عزم کردن آن گناه یا گناه دیگر داشته باشد این معنى، موجب دخول جهنّم گردد، پس اگر از کسى گناهى صادر شود خواه صغیره و خواه کبیره باید که دیگر عزم آن نداشته باشد؛و اگردوباره عزم آن گناه را داشته باشد گناه او کبیره شود.(شرح آقا جمال الدین خوانسارى بر غرر الحکم ج‏۱ ۱۱۸ ۴۳۴ ….. ص : ۱۱۸)
 
– قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله : « مِنْ عَلَامَاتِ الشَّقَاءِ جُمُودُ الْعَینِ …..و الْإِصْرَارُ عَلَى الذَّنْب‏» از رسول خدا صلّى اللَّه علیه و آله نقل میکنند که فرمود: از نشانه‏‌هاى شقاوت و تیره روزى؛ خشکى چشم و …..و گناه دنبال گناه کردن است.
چنانکه می بینید گناه یر گناه کردن که همان «اصرار بر گناه است» ،از علائم شخص شقی (ویخشیده نشده) است.
 
۳. شرک
 آیه «… إِنَّ اللَّهَ لا یغْفِرُ أَنْ یشْرَکَ… »( نساء: آیه ۴۸ ) صریحا اعلام می‌کند که همه گناهان ممکن است مورد عفو و بخشش واقع شوند، ولى شرک به هیچ وجه بخشوده نمی‌شود، مگر اینکه از آن دست بردارند و توبه کنند و موحد شوند، و به عبارت دیگر هیچ گناهى به تنهایى ایمان را از بین نمی‌برد، همانطور که هیچ عمل صالحى با شرک، انسان را نجات نمی‌بخشد.
 
– ارتباط این آیه با آیات سابق از این نظر است که یهود و نصارى هر یک به نوعى مشرک بودند، و قرآن بوسیله این آیه به آنها اعلام خطر می‌کند که این عقیده را ترک گویند که گناهى است غیر قابل بخشش، سپس در پایان آیه دلیل این موضوع را بیان کرده می‌فرماید: کسى که براى خدا شریکى قائل شود گناه بزرگى مرتکب شده است (وَ مَنْ یشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرى‏ إِثْماً عَظِیماً) این آیه از آیاتى است که افراد موحد را به لطف و رحمت پروردگار دلگرم می‌سازد، زیرا در این آیه خداوند امکان بخشش گناهان را غیر از شرک بیان کرده است.
 
– به تعبیرى که در آیه ذکر شده:« نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیئاتِکُمْ » دقت کنید؛ زیرا قرآن می‌گوید: گناهان کوچک شما را می‌پوشانیم یعنى پرهیز از گناهان بزرگ خصوصا با فراهم بودن زمینه‏‌هاى آنها، یک نوع حالت تقواى روحانى در انسان ایجاد می‌کند که می‌تواند آثار گناهان کوچک را از وجود او بشوید و در حقیقت آیه فوق همانند آیه إِنَّ الْحَسَناتِ یذْهِبْنَ السَّیئاتِ: (هود- ۱۱۴): حسنات، سیئات را از بین مى‏برند مى‏باشد، و در واقع اشاره به یکى از آثار واقعى اعمال نیک است و این درست مانند این است که بگوییم: اگر انسان از مواد سمى خطرناک پرهیز کند و مزاج سالمى داشته باشد، مى‌‏تواند آثار نامطلوب بعضى از غذاهاى نامناسب را به واسطه سلامت مزاج از بین ببرد. و یا به تعبیر دیگر: بخشش گناهان صغیره یک نوع پاداش معنوى براى تارکان گناهان کبیره است، و این خود اثر تشویق کننده‏‌اى براى ترک کبائر دارد.

منبع: alef.ir

اعتماد نوشت: اولیای دم پسری که در ١٧ سالگی به دست نوجوانی همسن خود به قتل رسیده بود، قاتل فرزندشان را پای چوبه‌دار و بدون هیچ قید و شرطی بخشیدند.

 پدر مقتول گفته است که تا چند ساعت مانده به اجرای قصاص، قصد گذشت نداشتند اما ناگهان تصمیم‌شان تغییر کرد تا با اعطای فرصتی دوباره به قاتل، رسالتی مهم را محقق کنند. با این تصمیم، پنجمین بخشش اعدامی در سال جاری در استان کردستان رقم خورد.

ماجرای قتل به ٢ اسفند ٩٠ برمی‌گردد. در این روز، خیابان صفری سنندج شاهد درگیری دو پسر نوجوان و چاقو خوردن یکی از آنها به نام «پویا ابوالقاسمی» بود. پویا پس از انتقال به بیمارستان جان باخت تا قاتلش دستگیر و با درخواست اولیای دم به قصاص محکوم شود. از همان زمان تلاش‌ها برای جلب رضایت پدر و مادر پویا آغاز شد اما آنها که داغ نوجوان دیده بودند، بر خواسته خود اصرار داشتند تا سرانجام بامداد دیروز، متهم برای اجرای حکم، پای چوبه‌دار فرستاده شود. در حالی که چند ساعت به قصاص متهم باقی نمانده بود، تلاش‌های خانواده، خیرین و اهالی به ثمر نشست و پدر و مادر پویا در اقدامی انسان‌دوستانه، رضایت دادند.

پس از اعلام رضایت، خانواده‌های مقتول و قاتل در دفتر دادستان عمومی و انقلاب مرکز کردستان جمع شدند که محی‌الدین ابوالقاسمی، پدر مقتول در این مراسم، هدف از بخشش بی‌قید و شرط قاتل را «نهادینه کردن فرهنگ ایثار و گذشت و راحتی نفس خود در برابر خداوند متعال» اعلام کرد. او که یکی از کارکنان دانشگاه علوم پزشکی کردستان است  گفت: «من خدمتم را با هدف نجات جان انسان‌ها آغاز کردم و همیشه دنبال بهانه‌ای برای تحقق این هدفم هستم و این‌بار موفق شدم با اعطای فرصتی دوباره به قاتل فرزندم، مهم‌ترین رسالت جامعه کارکنان علوم پزشکی را محقق کنم.» او افزود: «تا ساعت یک بامداد روز اجرای حکم، قصد بخشش نداشتیم اما الان خوشحالم که خداوند صبر بزرگی به من و خانواده‌ام عطا کرد تا بتوانیم قاتل را ببخشیم.»

یکی از نزدیکان خانواده قاتل نیز در این مراسم با تشکر از اولیای دم گفت: «خانواده ابوالقاسمی در مکتب درویشی، درس ایثار و فداکاری یاد گرفته‌اند و سرانجام مسیر رسیدگی به پرونده که به قصاص ختم شده بود را به سمت بخشش سوق دادند.» به گفته او «اولیای دم از ابتدا هم بنای قصاص نداشتند اما چون در این حادثه تنها فرزندشان را از دست داده بودند، در انتظار حکم اعدام بودند که خوشبختانه آموزه‌های اسلامی و درس‌های صبر و بردباری، شرایط را برای گذشت فراهم کرد. خیلی از آشنایان خانواده قاتل هم برای جلب رضایت آمده بودند و در نهایت پدر و مادر پویا بدون هیچ چشم داشتی رضایت دادند. »

کاظم قلی وند، معاون دادستان کردستان نیز که در این مراسم حضور داشت، این بخشش را پنجمین گذشت از حکم قصاص در سال جاری در کردستان اعلام کرد و گفت: خانواده مقتول علاوه بر بخشش، آیین مولودی خوانی حضرت رسول (ص) را هم در محله اقامت خود برگزار می‌کنند. قاتل به همراه خانواده‌اش نیز در این جلسه علاوه بر تشکر و قدردانی از خانواده مقتول با ابراز خوشحالی گفتند که هیچ‌وقت خاطره خوش این بخشش را از یاد نمی‌برند.

 

منبع: alef.ir

از رسول خدا صلّى اللَّه علیه و آله نقل میکنند که فرمود: از نشانه‌‏هاى شقاوت و تیره روزى؛ خشکى چشم و …..و گناه دنبال گناه کردن است.

به گزارش فردا، همه گناهان در صورت توبه و جبران اقتضاء بخشش را دارند، مگر این که شخص توبه نکند و اعمال‌اش به گونه‌ای مانع از این اقتضاء گردد. در ادامه این یادداشت را به نقل از تبیان بخوانید.

از روایات استفاده می‌شود که سه چیز مانع بخشش گناهان است:
۱. ظلم و فسق
در آیات ۵۸ تا ۵۹ سوره بقره ؛ اولا تصریح به بخشش مطلق گناهان شده است و ثانیا به علت بخشیده نشدن آن نیز اشاره شده است:  «وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَـذِهِ الْقَرْیهَ فَکُلُواْ مِنْهَا حَیثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّهٌ نَّغْفِرْ لَکُمْ خَطَایاکُمْ وَسَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ»؛ «و (به خاطر بیاورید) زمانى را که گفتیم در این قریه (بیت المقدس) وارد شوید… و بگوئید: خداوندا گناهان ما را بریز تا ما شما را بیامرزیم، و به نیکوکاران پاداش بیشترى نیز خواهیم داد.- اما افراد ستمگر این سخن را تغییر دادند (و به جاى آن جمله استهزاء آمیزى مى‏گفتند) و لذا ما بر ستمگران در برابر این نافرمانى عذابى از آسمان فرستادیم»
 
دقت در جمله: (…وَ قُولُوا حِطَّهٌ …) و… بگوئید خداوندا گناهان ما را بریز …(باید توجه داشت که حطه از نظر لغت به معنى ریزش و پائین آوردن است، و در اینجا معنى آن این است که: خدایا از تو تقاضاى ریزش گناهان خود را داریم.) خداوند به آنها دستور داد که براى توبه از گناهانشان این جمله را از صمیم قلب بر زبان جارى سازند، و به آنها وعده داد که در صورت عمل به این دستور از خطاهاى آنها صرفنظر خواهد شد،( و شاید به همین مناسبت یکى از درهاى بیت المقدس را باب الحطه نامگذارى کرده‌‏اند).
 
– ولى چنان که می‌‏دانیم، و از لجاجت و سرسختى بنى اسرائیل اطلاع داریم، عده‌‏اى از آنها حتى از گفتن این جمله نیز امتناع کردند و به جاى آن کلمه نامناسبى بطور استهزاء گفتند لذا قرآن می‌گوید:« اما آنها که ستم کرده بودند این سخن را به غیر آنچه به آنها گفته شده بود تغییر دادند (فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ). ما نیز بر این ستمگران به خاطر فسق و گناهشان، عذابى از آسمان فرو فرستادیم»
 
– این نکته نیز شایان توجه است که قرآن در آیه فوق بجاى فانزلنا علیهم می‌گوید فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِینَ ظَلَمُوا تا روشن گردد که این عذاب و مجازات الهى تنها دامان ستمگران بنى اسرائیل را گرفت و هرگز خشک و تر با هم نسوختند.
 
– علاوه بر این، در پایان آیه، جمله «بِما کانُوا یفْسُقُونَ» را ذکر مىی‌کند تا آن هم تأکید بیشترى بر این موضوع باشد، که ظلم و فسقشان ،علت مجازاتشان گردید.
 
۲. لجاجت، اصرار بر گناه و تکبر
از تعبیرات جمله مزبور در آیات بالا، به دست می‌آید که آنها بر اعمال سوء اصرار داشتند و آن را ادامه می‌دادند، و معلوم می‌شود هنگامى که گناه به صورت یک عادت و حالت، در جامعه متمرکز گردد، احتمال نزول عذاب الهى در آن هنگام بسیار است.
 
و شدت تأثیر« اصرار بر گناه» برآینده انسان را نیز می توان از احادیث زیر به دست آورد:
-امام باقر علیه السلام راجع به قول خداى عز و جل که فرموده: «- وَ لَمْ یصِرُّوا عَلى‏ ما فَعَلُوا… : و بر آنچه کرده‏اند اصرار نورزند، … ۱۳۵ سوره ۳»ایشان فرمود: اصرار بر گناه اینست که: کسى گناهى کند و از خدا آمرزش نخواهد، و در فکر توبه نباشد، ( کسى که بفکر توبه نیست، ظاهرا قصد تکرار گناه دارد.)( کافی ج‏۲ ۲۸۸ باب الإصرار على الذنب ….. ص : ۲۸۸)
 
– از علی (علیه السلام) در غرر چنین نقل شده : «الاصرار یوجب النّار».اصرار موجب آتش است، یعنى هرگاه کسى گناهى کرده باشد و اصرار بر آن داشته باشد یعنى از آن پشیمان نباشد و باز عزم کردن آن گناه یا گناه دیگر داشته باشد این معنى، موجب دخول جهنّم گردد، پس اگر از کسى گناهى صادر شود خواه صغیره و خواه کبیره باید که دیگر عزم آن نداشته باشد؛و اگردوباره عزم آن گناه را داشته باشد گناه او کبیره شود.(شرح آقا جمال الدین خوانسارى بر غرر الحکم ج‏۱ ۱۱۸ ۴۳۴ ….. ص : ۱۱۸)
 
– قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله : « مِنْ عَلَامَاتِ الشَّقَاءِ جُمُودُ الْعَینِ …..و الْإِصْرَارُ عَلَى الذَّنْب‏» از رسول خدا صلّى اللَّه علیه و آله نقل میکنند که فرمود: از نشانه‏‌هاى شقاوت و تیره روزى؛ خشکى چشم و …..و گناه دنبال گناه کردن است.
چنانکه می بینید گناه یر گناه کردن که همان «اصرار بر گناه است» ،از علائم شخص شقی (ویخشیده نشده) است.
 
۳. شرک
 آیه «… إِنَّ اللَّهَ لا یغْفِرُ أَنْ یشْرَکَ… »( نساء: آیه ۴۸ ) صریحا اعلام می‌کند که همه گناهان ممکن است مورد عفو و بخشش واقع شوند، ولى شرک به هیچ وجه بخشوده نمی‌شود، مگر اینکه از آن دست بردارند و توبه کنند و موحد شوند، و به عبارت دیگر هیچ گناهى به تنهایى ایمان را از بین نمی‌برد، همانطور که هیچ عمل صالحى با شرک، انسان را نجات نمی‌بخشد.
 
– ارتباط این آیه با آیات سابق از این نظر است که یهود و نصارى هر یک به نوعى مشرک بودند، و قرآن بوسیله این آیه به آنها اعلام خطر می‌کند که این عقیده را ترک گویند که گناهى است غیر قابل بخشش، سپس در پایان آیه دلیل این موضوع را بیان کرده می‌فرماید: کسى که براى خدا شریکى قائل شود گناه بزرگى مرتکب شده است (وَ مَنْ یشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرى‏ إِثْماً عَظِیماً) این آیه از آیاتى است که افراد موحد را به لطف و رحمت پروردگار دلگرم می‌سازد، زیرا در این آیه خداوند امکان بخشش گناهان را غیر از شرک بیان کرده است.
 
– به تعبیرى که در آیه ذکر شده:« نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیئاتِکُمْ » دقت کنید؛ زیرا قرآن می‌گوید: گناهان کوچک شما را می‌پوشانیم یعنى پرهیز از گناهان بزرگ خصوصا با فراهم بودن زمینه‏‌هاى آنها، یک نوع حالت تقواى روحانى در انسان ایجاد می‌کند که می‌تواند آثار گناهان کوچک را از وجود او بشوید و در حقیقت آیه فوق همانند آیه إِنَّ الْحَسَناتِ یذْهِبْنَ السَّیئاتِ: (هود- ۱۱۴): حسنات، سیئات را از بین مى‏برند مى‏باشد، و در واقع اشاره به یکى از آثار واقعى اعمال نیک است و این درست مانند این است که بگوییم: اگر انسان از مواد سمى خطرناک پرهیز کند و مزاج سالمى داشته باشد، مى‌‏تواند آثار نامطلوب بعضى از غذاهاى نامناسب را به واسطه سلامت مزاج از بین ببرد. و یا به تعبیر دیگر: بخشش گناهان صغیره یک نوع پاداش معنوى براى تارکان گناهان کبیره است، و این خود اثر تشویق کننده‏‌اى براى ترک کبائر دارد.

منبع: alef.ir

به گزارش ایران خبر، دکتر سید علی فاطمی مسئول فنی صنایع بهداشتی و آرایشی با بیان اینکه تولید و نشانه‌گذاری خمیردندان مانند هر محصول دیگری، بر اساس استانداردهای ملی و بین‌المللی انجام می‌شود؛ بیان داشت: چنانچه به استانداردهای بسته‌بندی و نشانه‌گذاری این محصول چه در ایران و چه در سایر کشور‌ها مراجعه کنیم، هیچ اشاره‌ای به این خطوط رنگی نشده است.

وی در پاسخ به این سوال که علت درج این نشانه‌های رنگی چیست؛ گفت: پر کردن لوله (تیوب) خمیردندان همیشه از انتهای آن انجام می‌شود و سپس توسط دستگاه پرس دوخته می‌شود. با توجه به اینکه ممکن است به دلیل چرخیدن تصادفی، نوشته‌های روی لوله هم سطح با پرس انتهای آن نباشد و توسط مصرف کننده درست خوانده نشود؛ یک چشم الکتریکی قبل از پرس کردن ته تیوب، سطح صحیح را توسط این خطوط رنگی شناسایی و دستگاه، لوله را در جهت صحیح می‌چرخاند. به همین دلیل به این خطوط نشان چشم (Eye Mark) گفته می‌شود.

وی خاطرنشان کرد: چاپ این نشانه‌های رنگی روی بسته‌بندی، معمولاً به رنگ‌های سیاه و سرمه‌ای و یا مطابق با رنگ طرح چاپی روی لوله است و هیچ ارتباطی با نوع خمیردندان داخل آن ندارد.

به گفته این دکترای داروسازی خبر منتشر شده در شبکه‌های مجازی در خصوص خطوط رنگی خمیر دندان کــاملاً جعلی و بی‌اساس است

منبع: irankhabar.ir

از رسول خدا صلّى اللَّه علیه و آله نقل میکنند که فرمود: از نشانه‌‏هاى شقاوت و تیره روزى؛ خشکى چشم و …..و گناه دنبال گناه کردن است.

به گزارش فردا، همه گناهان در صورت توبه و جبران اقتضاء بخشش را دارند، مگر این که شخص توبه نکند و اعمال‌اش به گونه‌ای مانع از این اقتضاء گردد. در ادامه این یادداشت را به نقل از تبیان بخوانید.

از روایات استفاده می‌شود که سه چیز مانع بخشش گناهان است:
۱. ظلم و فسق
در آیات ۵۸ تا ۵۹ سوره بقره ؛ اولا تصریح به بخشش مطلق گناهان شده است و ثانیا به علت بخشیده نشدن آن نیز اشاره شده است:  «وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَـذِهِ الْقَرْیهَ فَکُلُواْ مِنْهَا حَیثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّهٌ نَّغْفِرْ لَکُمْ خَطَایاکُمْ وَسَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ»؛ «و (به خاطر بیاورید) زمانى را که گفتیم در این قریه (بیت المقدس) وارد شوید… و بگوئید: خداوندا گناهان ما را بریز تا ما شما را بیامرزیم، و به نیکوکاران پاداش بیشترى نیز خواهیم داد.- اما افراد ستمگر این سخن را تغییر دادند (و به جاى آن جمله استهزاء آمیزى مى‏گفتند) و لذا ما بر ستمگران در برابر این نافرمانى عذابى از آسمان فرستادیم»
 
دقت در جمله: (…وَ قُولُوا حِطَّهٌ …) و… بگوئید خداوندا گناهان ما را بریز …(باید توجه داشت که حطه از نظر لغت به معنى ریزش و پائین آوردن است، و در اینجا معنى آن این است که: خدایا از تو تقاضاى ریزش گناهان خود را داریم.) خداوند به آنها دستور داد که براى توبه از گناهانشان این جمله را از صمیم قلب بر زبان جارى سازند، و به آنها وعده داد که در صورت عمل به این دستور از خطاهاى آنها صرفنظر خواهد شد،( و شاید به همین مناسبت یکى از درهاى بیت المقدس را باب الحطه نامگذارى کرده‌‏اند).
 
– ولى چنان که می‌‏دانیم، و از لجاجت و سرسختى بنى اسرائیل اطلاع داریم، عده‌‏اى از آنها حتى از گفتن این جمله نیز امتناع کردند و به جاى آن کلمه نامناسبى بطور استهزاء گفتند لذا قرآن می‌گوید:« اما آنها که ستم کرده بودند این سخن را به غیر آنچه به آنها گفته شده بود تغییر دادند (فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ). ما نیز بر این ستمگران به خاطر فسق و گناهشان، عذابى از آسمان فرو فرستادیم»
 
– این نکته نیز شایان توجه است که قرآن در آیه فوق بجاى فانزلنا علیهم می‌گوید فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِینَ ظَلَمُوا تا روشن گردد که این عذاب و مجازات الهى تنها دامان ستمگران بنى اسرائیل را گرفت و هرگز خشک و تر با هم نسوختند.
 
– علاوه بر این، در پایان آیه، جمله «بِما کانُوا یفْسُقُونَ» را ذکر مىی‌کند تا آن هم تأکید بیشترى بر این موضوع باشد، که ظلم و فسقشان ،علت مجازاتشان گردید.
 
۲. لجاجت، اصرار بر گناه و تکبر
از تعبیرات جمله مزبور در آیات بالا، به دست می‌آید که آنها بر اعمال سوء اصرار داشتند و آن را ادامه می‌دادند، و معلوم می‌شود هنگامى که گناه به صورت یک عادت و حالت، در جامعه متمرکز گردد، احتمال نزول عذاب الهى در آن هنگام بسیار است.
 
و شدت تأثیر« اصرار بر گناه» برآینده انسان را نیز می توان از احادیث زیر به دست آورد:
-امام باقر علیه السلام راجع به قول خداى عز و جل که فرموده: «- وَ لَمْ یصِرُّوا عَلى‏ ما فَعَلُوا… : و بر آنچه کرده‏اند اصرار نورزند، … ۱۳۵ سوره ۳»ایشان فرمود: اصرار بر گناه اینست که: کسى گناهى کند و از خدا آمرزش نخواهد، و در فکر توبه نباشد، ( کسى که بفکر توبه نیست، ظاهرا قصد تکرار گناه دارد.)( کافی ج‏۲ ۲۸۸ باب الإصرار على الذنب ….. ص : ۲۸۸)
 
– از علی (علیه السلام) در غرر چنین نقل شده : «الاصرار یوجب النّار».اصرار موجب آتش است، یعنى هرگاه کسى گناهى کرده باشد و اصرار بر آن داشته باشد یعنى از آن پشیمان نباشد و باز عزم کردن آن گناه یا گناه دیگر داشته باشد این معنى، موجب دخول جهنّم گردد، پس اگر از کسى گناهى صادر شود خواه صغیره و خواه کبیره باید که دیگر عزم آن نداشته باشد؛و اگردوباره عزم آن گناه را داشته باشد گناه او کبیره شود.(شرح آقا جمال الدین خوانسارى بر غرر الحکم ج‏۱ ۱۱۸ ۴۳۴ ….. ص : ۱۱۸)
 
– قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله : « مِنْ عَلَامَاتِ الشَّقَاءِ جُمُودُ الْعَینِ …..و الْإِصْرَارُ عَلَى الذَّنْب‏» از رسول خدا صلّى اللَّه علیه و آله نقل میکنند که فرمود: از نشانه‏‌هاى شقاوت و تیره روزى؛ خشکى چشم و …..و گناه دنبال گناه کردن است.
چنانکه می بینید گناه یر گناه کردن که همان «اصرار بر گناه است» ،از علائم شخص شقی (ویخشیده نشده) است.
 
۳. شرک
 آیه «… إِنَّ اللَّهَ لا یغْفِرُ أَنْ یشْرَکَ… »( نساء: آیه ۴۸ ) صریحا اعلام می‌کند که همه گناهان ممکن است مورد عفو و بخشش واقع شوند، ولى شرک به هیچ وجه بخشوده نمی‌شود، مگر اینکه از آن دست بردارند و توبه کنند و موحد شوند، و به عبارت دیگر هیچ گناهى به تنهایى ایمان را از بین نمی‌برد، همانطور که هیچ عمل صالحى با شرک، انسان را نجات نمی‌بخشد.
 
– ارتباط این آیه با آیات سابق از این نظر است که یهود و نصارى هر یک به نوعى مشرک بودند، و قرآن بوسیله این آیه به آنها اعلام خطر می‌کند که این عقیده را ترک گویند که گناهى است غیر قابل بخشش، سپس در پایان آیه دلیل این موضوع را بیان کرده می‌فرماید: کسى که براى خدا شریکى قائل شود گناه بزرگى مرتکب شده است (وَ مَنْ یشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرى‏ إِثْماً عَظِیماً) این آیه از آیاتى است که افراد موحد را به لطف و رحمت پروردگار دلگرم می‌سازد، زیرا در این آیه خداوند امکان بخشش گناهان را غیر از شرک بیان کرده است.
 
– به تعبیرى که در آیه ذکر شده:« نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیئاتِکُمْ » دقت کنید؛ زیرا قرآن می‌گوید: گناهان کوچک شما را می‌پوشانیم یعنى پرهیز از گناهان بزرگ خصوصا با فراهم بودن زمینه‏‌هاى آنها، یک نوع حالت تقواى روحانى در انسان ایجاد می‌کند که می‌تواند آثار گناهان کوچک را از وجود او بشوید و در حقیقت آیه فوق همانند آیه إِنَّ الْحَسَناتِ یذْهِبْنَ السَّیئاتِ: (هود- ۱۱۴): حسنات، سیئات را از بین مى‏برند مى‏باشد، و در واقع اشاره به یکى از آثار واقعى اعمال نیک است و این درست مانند این است که بگوییم: اگر انسان از مواد سمى خطرناک پرهیز کند و مزاج سالمى داشته باشد، مى‌‏تواند آثار نامطلوب بعضى از غذاهاى نامناسب را به واسطه سلامت مزاج از بین ببرد. و یا به تعبیر دیگر: بخشش گناهان صغیره یک نوع پاداش معنوى براى تارکان گناهان کبیره است، و این خود اثر تشویق کننده‏‌اى براى ترک کبائر دارد.

منبع: alef.ir